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丁福保（1874-1952），字仲祜，江苏无锡人。近代藏书家、目录学家，著名佛教居士。先后出版《佛经精华录笺注》《六祖坛经笺注》《心经笺注》《佛学指南》《佛学起信论》《说文解字诂林补遗》《古钱大辞典》《古泉学纲要》等著作。

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一切有为法，如梦幻泡影，

如露亦如电，应作如是观。

1. 关于轮回

* 佛教认为，众生之所以轮回，就是因为众生有无明的惑然，妄认为自己所感知的一切都是真实的，不明白事物空性的本质。不明白事物的真相，就是由无明带来的愚痴。由于愚痴，便产生了各种执著，由于自己的执著，便对自己喜欢的东西产生了贪心，对自己不喜欢的东西生起了嗔心，因贪嗔痴而造业，因造业而受报，从而轮回不息，不能解脱。

2. 关于识根境

* 我们所认识的所谓的世界，其实没有一个恒常不变的实实在在的本体，不同的生命形态（即具有不同的识和根的生命），对它的认识（即境）可以完全不同。

3. 关于缘起性空

* 因一切法因缘和合而有，最终莫不散坏，无有恒常不变的本体，所以说一切法都是空性。

* 说诸法“空”，并不是说诸法“没有”。因为一切法是因缘生，所以说诸法空，这是在说各种“现象”背后，没有一个独立存在的“本体”，并不是在说“现象”本身不存在。

* “缘起”说明万事万物的“现象”，而“性空”则说明万事万物的本体。缘起和性空是不可分割的一体两面。

* 故而经说，佛未曾破一法。因为本来就没有法可破，佛只是在破除众生心中对法的执著。

* 佛在初期教化众生，不说一切法空，因为众生心中的执著要靠法来对治，如果一开始便说一切法空，大部分的众生可能都无法接受。再者说，解脱轮回证阿罗汉果，只要证人我空便可，不需要证一切法空。

* 彻底清静乐无明，就叫无上正等正觉，这无上正等正觉本身，也是性空相离。

4. 关于诸法皆空

* 既然一切法空，那到底心要安住在什么上面呢？既然没有众生，还要不要发大悲心呢？是不是住在一切法空的见地之中就是修习般若波罗蜜了呢？这实际上是须菩提尊者请佛开示具有初步的空性正见...

在佛的经典里有这样的记载：印度恒河边上有无数的饿鬼，累年累月受饥之苦，连水都喝不上一口。为什么就在恒河边的饿鬼居然看不到恒河的水呢？其实并不是他们见不到恒河水，而是他们见到的恒河水竟然变成了不能饮用的脓血。

我们人类所见到的水，在饿鬼众生看来并不是水，而是脓血。其他道的众生看水时，是不是也会看到不同的东西呢？答案是肯定的。水在鱼类的眼中是它们的官殿，在天人的眼中则是美妙的甘露。六道众生对“水”的认识并不相同。这说明能认识的主体不同，被认识的同一客体也会变得不同。

现代物理学中的“测不准原理”，也说明了主体对客体的影响作用。所有这些现象，都说明了被认识的客体，并不具有一定不变的实质，这就是一切现象空性的原理。实际上我们并没有任何理由以自己的认识，去否定别人的认识。你所见的世界，仅属于你；人类所认识的世界，属于人类：鬼和天人都不会见到人类所见到的世界。

凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。则见如来。

譬如金刚，无能坏者，而能碎坏一切诸物

般若者，秦言智慧。一切诸智慧中，最为第一、无上、无比、无等、更无胜者。

波罗蜜者，是外国语，此翻为度，亦名到彼岸。波罗者岸，蜜者名到。

书籍介绍

《金刚经》是大乘佛教般若系的重要经典，屡经重译，历代注疏研习者无数。在佛教史上，该经可谓流传范围最广、传诵时间最长的经典之一，而且对佛教中国化的进程乃至中国传统文化都具有重大影响。丁福保笺注，尊重原典及大乘义理系统，简择得宜，征引广博，并将《金刚经》之精义概括为本体、修习、究竟三大部分，与佛法的境、行、果修学体系颇为契合。